内篇
地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不躁，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避，毬而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。
此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。
现支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。
经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱。如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。
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---土地以平坦开阔为贵，土质以有脉络纹理为贵。
支龙（平坦之地的龙脉）以平坦开阔、宽广空旷为贵，这才是支龙的正统形态。而且在土质中又有支龙的纹理，平缓柔和、安静沉稳，不急促不躁动，这样外在形态与内在特质就相互呼应。然而也有呈现支龙的形态却有着垅龙（山地的龙脉）的性情的情况，走势笔直得如同投掷出去的长枪，急促得如同绷紧的丝线，这被称为倒火硬木，这是阳中包含着阴的情况，按照堪舆之法应当避开煞气，采用粘唇架折的方法来下葬。就像刘氏所说的，遇到走势笔直急促的情况就要避开龙脊（毬）而靠近龙檐（指龙脉边缘较缓之处）。阳代表着柔弱，本来应该靠近来下葬，无奈其性情急促，所以要缩下一二尺，缓和它的急劲，如果固执地按照支龙的一般方法来下葬就会有凶险。这是支龙中最难辨认的情况，所以郭景纯（郭璞）所说的支龙的辨别，大概说的就是这种情况。
支龙起始的地方，生气也随之开始生发；支龙终止的地方，生气也随之汇聚。
这说的是平地支龙运行的形态，推究它的起始，那么气势就会随着它运行，趁着它停止的地方，那么气脉就会因此而汇聚，观察其气势和脉络，就可以知道生气在哪里融聚结合了。
辨别支龙的方法，在于它隐隐约约、似有似无又微微隆起的形态，其中的道理微妙而又与自然相通，吉祥就蕴含在其中。
隐隐约约，是指有却像是没有；微微隆起，是指没有却又像是有。它的形态就像茶盏中的酥油，云朵中的大雁，灰烬中的线路，草丛里的蛇踪，生气在其中运行，微妙隐秘而难以看见，然而其中的吉祥却是无与伦比的。
经书里说：土地有吉祥的生气，土壤就会随之隆起；支龙有停止汇聚的生气，水就会随之靠近。地势走势顺畅，地形形态灵动，回环往复，有始有终，按照堪舆之法在这样的地方下葬，就会永远吉祥而没有凶险。
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引用经书来阐明上文所说的支龙的运行情况，意思是在平坦开阔的地方，微微露出如毛发般的山脊，圆形的如同漂浮的水泡，如同星星，如同珍珠；方形的如同箱子，如同印章；长条形的如同玉尺，如同芦苇做的鞭子；弯曲的如同茶几，如同带子；那些方圆大小各不相同的如同乌龟、鱼、青蛙、蛤蜊，这些都是土地中吉祥的生气涌起的表现，所以土壤也会随之而凸起。等到支龙的生气停止汇聚的地方，就会呈现出如同鸡窝螺旋的形状，这是说形态停止、脉络到头，而且有一条水流交汇环绕。地势高出一寸，就可以称作山；地势低洼一寸，就可以称作水，这就是支龙的生气停止汇聚的地方，与水相互靠近、相互为用的情况。所谓势顺形动，是指龙脉的走势顺畅伏行而不反向逆行，布局的形态灵动而多有盘旋，砂（指周围的山丘等）和水相互钩连夹护，回环往复，从头到尾没有遮蔽，始终充满情意，按照堪舆之法自然就可以确定墓穴的位置。
这一段专门讲'支’，也就是平地气脉。地要平坦的才算好，而地中又要有气脉的纹路才算好。气脉在实际中较难观察，因其隐隐约约，若有若无，但是一旦找准了就特别吉祥。列举了经书中的几种平地有吉气的情况，形状如珍珠、印章、茶几、带子、乌龟、鱼、青蛙、蛤蛎等等。支龙在碰到低洼处时，生气聚集呈现鸡窝螺旋状。察砂必须结合观水，两者形成回环往复、环抱状就是点穴最佳的地方。
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